Ключевые понятия философов салона простыми словами. Каждое определение передаёт смысл, который философ вкладывает в термин; оно не заменяет чтения его трудов.
318 терминов
Рассуждение, посредством которого выдвигается гипотеза для объяснения удивительного факта: если бы гипотеза была верна, факт был бы сам собой разумеющимся. Для Пирса это единственная форма рассуждения, вводящая новую идею; дедукция затем выводит из неё следствия, а индукция их проверяет.
См. также: Фаллибилизм
У Камю абсурд заключается не в человеке и не в мире, а в их столкновении: человек требует смысла и ясности, а мир отвечает ему неразумным молчанием. Речь идёт не о том, чтобы бежать от абсурда или отрицать его, а о том, чтобы жить, полностью его сознавая.
См. также: Сизиф, Философское самоубийство, Бунт
Способность воли самой давать себе закон посредством разума. Для Канта это основание морали и человеческого достоинства. Её противоположность, гетерономия, состоит в том, чтобы получать правило извне: от желания, страха, авторитета или стремления к счастью.
См. также: Категорический императив, Долг
Философская школа, великим учителем которой является Шанкара. Адвайта означает «не-два»: нет Бога с одной стороны и мира и душ с другой, есть одна реальность — Брахман. Веданта, «завершение Вед», обозначает истолкование Упанишад, священных текстов Индии.
Адекватная идея полна: она содержит в себе всё необходимое, чтобы объяснить то, что она представляет. Неадекватная идея частична и смутна: она показывает нам следствия, оторванные от их причин. Для Спинозы заблуждение не есть нечто положительное: это лишь недостаток знания, заключённый в неадекватных идеях.
См. также: Роды познания, Аффект
Потенция — это способность стать чем-то; акт — её осуществление: семя есть дерево в потенции, взрослое дерево — это дерево в акте. Движение есть переход от потенции к акту. Фома Аквинский называет Бога «чистым актом»: в нём не остаётся ничего, что ещё предстояло бы осуществить.
См. также: Перводвигатель, Четыре причины
Когда буквальный смысл священного текста противоречит достоверному доказательству, Аверроэс считает нужным его истолковать, отыскивая переносный смысл. Такое чтение предназначено для способных к доказательству; открывать его всем значило бы лишь сеять смуту. Ему ошибочно приписали учение о «двойственной истине»: для него истина едина.
См. также: Вера и разум, Три разряда людей
Течение мысли, возникшее в Новой Англии в 1830-х годах, центральной фигурой которого был Эмерсон. Оно утверждает, что истина открывается через интуицию и внутренний опыт, а не через традиции и институты, и что природа — источник духовного возвышения. Слово перекликается с Кантом, но не имеет того же смысла, что его «трансцендентальное».
См. также: Сверхдуша, Прозрачное глазное яблоко, Трансцендентальный
Поскольку человек отвечает за то, что делает и чего не делает, писатель и интеллектуал должны занимать позицию по проблемам своего времени. Молчать — тоже значит выбирать: значит соглашаться.
См. также: Осуждён быть свободным
Противоречие, в которое разум неизбежно впадает, когда притязает на познание того, что выходит за пределы всякого возможного опыта. Кант излагает четыре антиномии: можно, например, с равной силой доказать, что мир имеет начало во времени и что не имеет, или что человек свободен и что всё подчинено необходимости природы. Эти конфликты обнаруживают границы познания.
См. также: Вещь в себе, Постулаты практического разума
Отсутствие тревожащих страстей — страха, гнева, зависти, — а не бесчувственность. Это плод верного суждения о том, что от нас зависит, а что нет: тот, кто желает лишь того, что в его власти, больше не имеет причин для волнения.
См. также: Атараксия, Представления
Две силы, которые, согласно «Рождению трагедии», породили греческую трагедию. Аполлоническое, от бога Аполлона, — это порядок, мера, прекрасная форма и сновидение; дионисийское, от бога Диониса, — опьянение, безмерность и слияние с жизнью.
Отсутствие боли в теле. Вместе с атараксией она составляет подлинное удовольствие по Эпикуру: не накопление наслаждений, а состояние тела, которое не страдает, и души, которая не встревожена.
См. также: Атараксия
Отсутствие смятения в душе: невозмутимость ума, освобождённого от страхов и пустых желаний. Для Эпикура вместе с апонией (отсутствием телесной боли) она составляет подлинное удовольствие — цель счастливой жизни. Стоики, такие как Эпиктет, тоже стремятся к ней — через правильное пользование суждениями.
См. также: Апония, Классификация желаний, Представления
Сокровенное Я, чистое сознание, пребывающее за телом, мыслями и чувствами. Для Шанкары Атман не отличен от Брахмана: их тождество — не единение, которого нужно достичь, а факт, всегда уже истинный, скрытый лишь неведением. Таков смысл изречения Упанишад «Ты есть То».
См. также: Брахман, Адвайта-веданта, Освобождение
Всё существующее состоит из атомов — неделимых и вечных частиц, движущихся в пустоте; их сочетания образуют все тела, в том числе душу, которая рассеивается со смертью. Эпикур заимствует эту физику у Демокрита, чтобы освободить людей от страха: ничто в природе не зависит от прихоти богов.
См. также: Клинамен, Смерть для нас ничто
То, что разум постигает в субстанции как составляющее её сущность. Бог обладает бесконечным числом атрибутов, но мы знаем только два: мышление и протяжение (материю). Тело и душа поэтому не две отдельные вещи: это одна и та же реальность, выраженная в двух атрибутах.
См. также: Субстанция, Модус
То, что изменяет нашу способность действовать, увеличивая или уменьшая её, вместе с идеей, которую мы имеем об этом изменении. Для Спинозы все аффекты происходят из трёх основных: желания, радости (перехода к большей мощи) и печали (перехода к меньшей мощи). Аффект является страстью, когда мы не являемся его полной причиной, и действием, когда он вытекает из одной лишь нашей природы.
См. также: Конатус, Адекватная / неадекватная идея
Базис — экономическая основа общества: его производительные силы и производственные отношения. Надстройка включает право, политику, религию, мораль и философию. Для Маркса экономический базис обусловливает надстройку; Энгельс уточнит: «в конечном счёте».
См. также: Исторический материализм, Идеология
Выражение, родившееся из процесса над Адольфом Эйхманом, организатором депортации евреев, на котором Арендт присутствовала в Иерусалиме в 1961 году. Она увидела там не чудовище, а заурядного и усердного чиновника, неспособного мыслить с точки зрения другого. Худшее зло могут совершать люди, переставшие мыслить, без особой ненависти.
См. также: Мышление, Тоталитаризм
Часть психической жизни, ускользающая от сознания и недоступная простому самонаблюдению. Для Фрейда она состоит из вытесненных желаний и воспоминаний, которые продолжают на нас действовать и проявляются в сновидениях, оговорках, ошибочных действиях и симптомах.
См. также: Вытеснение, Оно, Я, Сверх-Я, Малые перцепции
Безвозмездный дар Бога, которого не заслуживает никакое дело. Для Августина она необходима, чтобы воля, повреждённая грехом, могла желать блага и творить его. Фома Аквинский мыслит её в согласии с природой: благодать не уничтожает природу, а совершенствует её.
См. также: Первородный грех, Свобода воли
Путь, ведущий к прекращению страдания, в восьми аспектах, практикуемых вместе: правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильная осознанность и правильное сосредоточение. «Правильное» здесь означает подходящее, ведущее к умиротворению.
См. также: Четыре благородные истины, Срединный путь
Изначально так называли знатного по рождению; у Конфуция цзюньцзы становится человеком, благородным по своему поведению. Он заботится о справедливости больше, чем о выгоде, исправляет себя прежде, чем упрекать других, и стремится учиться всю жизнь. Ему противопоставлен «низкий человек».
Высшее счастье, которое состоит в том, чтобы понимать все вещи исходя из Бога, то есть из Природы, и испытывать от этого устойчивую радость, которую Спиноза называет интеллектуальной любовью к Богу. Это не награда, даруемая потом: блаженство — не награда за добродетель, а сама добродетель («Этика», V, 42).
См. также: Роды познания, Deus sive Natura
Абсолютная и единственная реальность, «единая, без второго». Для Шанкары Брахман лишён частей и каких бы то ни было свойств, которые можно было бы ему приписать (ниргуна): это чистое бытие, сознание и блаженство. Множественный мир и отдельные «я» — лишь его видимости, порождённые неведением.
См. также: Атман, Адвайта-веданта, Неведение
Движение, которым человек говорит «нет» несправедливости и «да» ценности, которую он открывает как общую для всех. «Я бунтую, следовательно, мы существуем», — пишет Камю в «Бунтующем человеке». У бунта есть пределы: когда он позволяет себе убийство во имя светлого будущего, он предаёт сам себя и становится тоталитарной революцией.
Две области бытия в «Бытии и ничто». Бытие-в-себе — бытие вещей: оно есть то, что оно есть, полное и без дистанции по отношению к себе. Бытие-для-себя — бытие сознания: оно никогда не есть просто то, что оно есть, оно непрестанно устремляется к тому, чем ещё не является.
См. также: Самообман, Взгляд другого
Поэма, вставленная в «Братьев Карамазовых»: Христос возвращается в Севилью во времена инквизиции, и Великий инквизитор велит его арестовать. Он упрекает Христа в том, что тот предложил людям слишком тяжёлую свободу; Церковь же даёт им хлеб и правит ими посредством чуда, тайны и авторитета в обмен на эту свободу. Христос отвечает лишь поцелуем.
См. также: Если Бога нет, всё позволено
Вопрос об их соотношении проходит через всю средневековую мысль. Августин призывает верить, чтобы понимать, и понимать, чтобы верить. Аверроэс утверждает, что философия и Откровение не могут противоречить друг другу, ибо исходят из одной истины. Фома Аквинский различает то, что разум может познать сам, например бытие Бога, и то, чему учит одна лишь вера, например Троицу; поскольку обе исходят от Бога, они не могут подлинно противостоять друг другу.
См. также: Аллегорическое толкование, Пять путей, Естественный закон
Для Пирса верование — это привычка к действию, которая нас успокаивает; сомнение — состояние беспокойства, побуждающее нас исследовать. Исследование — это борьба за переход от сомнения к верованию. Запустить его может лишь подлинное сомнение, вызванное действительной трудностью: сомневаться во всём по заказу, как Декарт, — всего лишь притворство.
См. также: Методическое сомнение, Прагматическая максима, Исследование
Уважение к свободе других думать и верить. Вольтер делает её предметом борьбы, в особенности в «Трактате о веротерпимости», написанном после казни протестанта Жана Каласа в 1762 году. Преследовать кого-то за его убеждения — в его глазах величайшее из преступлений против общества.
См. также: Раздавите гадину
Мысль-испытание Ницше: а что, если тебе пришлось бы прожить свою жизнь ещё раз в точности так же, бесконечное число раз, с каждой болью и каждой радостью? Тот, кто смог бы этого пожелать, сказал бы полное «да» своему существованию. Вечное возвращение — это мерило: живи так, чтобы ты мог пожелать жить снова.
См. также: Amor fati, Сверхчеловек
Тезис, который Аверроэс, следуя Аристотелю, защищает против богослова аль-Газали: мир не был сотворён в какой-то момент времени, как ремесленник изготавливает вещь. Он целиком зависит от Бога, который вечно его актуализирует.
См. также: Перводвигатель
Вещь, какова она есть независимо от того, как мы её воспринимаем. Мы можем её мыслить, но никогда не можем её познать, потому что нам доступно лишь то, что является нам через пространство, время и категории. Слово «ноумен» обозначает вещь в себе как предмет, который только мыслится.
См. также: Явление, Пространство и время
Принцип, согласно которому всякое явление возникает в зависимости от других явлений: если есть это, возникает то; если это прекращается, прекращается и то. Ничто не существует само по себе. Будда видит в этом цепь причин, порождающую страдание; Нагарджуна делает вывод, что все вещи пусты от собственной природы.
См. также: Пустотность, Не-я, Собственная природа
Когда кто-то застаёт меня подглядывающим в замочную скважину, я испытываю стыд: под его взглядом я становлюсь объектом и обнаруживаю, что у меня есть измерение бытия, которое от меня ускользает. Другой необходим для моего познания самого себя. Реплика из пьесы «За закрытыми дверями» «Ад — это другие» относится к отношениям, в которых мы судим о себе лишь через чужой взгляд.
См. также: В-себе / для-себя
Арендт чётко различает власть, которая рождается из способности людей действовать сообща и опирается на их согласие, и насилие, которое опирается на орудия и может уничтожить власть, но никогда не может её создать. Там, где царит одно лишь насилие, власть исчезла.
См. также: Множественность
Внутреннее побуждение на границе тела и психики, направляющее деятельность к цели — получению удовлетворения. В отличие от животного инстинкта, у него нет заранее заданного объекта, и оно может менять объект или цель.
См. также: Либидо, Влечение к смерти, Сублимация
Понятие, введённое Фрейдом в 1920 году в работе «По ту сторону принципа удовольствия»: стремление к разрушению и к возвращению в неживое состояние, обращённое против себя или против других. Оно противостоит Эросу — влечениям к жизни, стремящимся соединять и сохранять. Его иногда называют Танатосом — словом, которым сам Фрейд почти не пользовался.
См. также: Эрос, Недовольство культурой
Для Симоны Вейль внимание — не напряжённое усилие, а открытость: приостановить мысль, сделать её пустой и восприимчивой к тому, что есть. Это сама ткань молитвы и подлинного учения и самая редкая и чистая форма великодушия к несчастным.
См. также: Несчастье, Раз-сотворение
Для Августина истину и Бога находят, возвращаясь в самого себя, а не рассеиваясь вовне. Он обращается к Богу как к Тому, Кто «глубже глубин моих». Поиск истины начинается с возвращения к себе.
См. также: Время как растяжение души, Вера и разум
Для Эпиктета, самого бывшего раба, свободен тот, кто желает лишь того, что зависит от него: тогда ничто не может ему помешать или его принудить. Богатый господин, пленник своих желаний и страхов, больший раб, чем раб, владеющий своими суждениями.
См. также: То, что зависит от нас, Способность выбора
В «Братьях Карамазовых» Иван отвергает всеобщую гармонию, купленную страданием хотя бы одного невинного ребёнка. «Не Бога я не принимаю, Алёша, я только билет ему почтительнейше возвращаю», — говорит он, имея в виду билет на вход в этот мир.
См. также: Если Бога нет, всё позволено, Страдание
Естественное состояние по Гоббсу: без общей власти каждый боится других и стремится их опередить. Это не обязательно постоянная битва, а постоянная готовность к войне, которая делает невозможными труд, искусства и безопасность. Эту мысль часто выражают древней формулой «человек человеку волк».
См. также: Естественное состояние, Левиафан
Название эссе Джеймса (1896). Когда доводов недостаточно, чтобы решить вопрос, а вопрос жизненно важен и решение нельзя отложить — как в случае религиозной веры, — мы имеем право верить сверх того, что доказывает разум. Отказ от выбора — тоже выбор.
См. также: Истина, Религиозный опыт
Для Ницше основа жизни — не инстинкт самосохранения, а воля расти, расширяться и превосходить себя. Это прежде всего не желание господствовать над другими: это порыв, которым всякая жизнь стремится к возрастанию и к тому, чтобы придать миру форму.
См. также: Сверхчеловек, Перспективизм
Для Юма всё содержание ума делится на впечатления — живые ощущения и чувства, такие, какими мы их испытываем, — и идеи, их ослабленные копии в памяти или воображении. Чтобы узнать, имеет ли идея смысл, нужно отыскать впечатление, из которого она происходит.
См. также: Причинность и привычка, Я как пучок восприятий
Временные правила поведения, которые Декарт устанавливает для себя, пока заново строит знание, чтобы не оставаться нерешительным в действиях: повиноваться законам и обычаям своей страны, твёрдо держаться принятых решений и стремиться побеждать скорее себя, чем судьбу.
См. также: Правила метода
В «Исповеди» Августин спрашивает: что такое время? Если никто его об этом не спрашивает, он знает; если хочет объяснить — не знает. Прошлого уже нет, будущего ещё нет: время существует только в душе, которая простирается к прошлому памятью, к настоящему вниманием и к будущему ожиданием.
См. также: Внутренний человек
Механизм, посредством которого психика оттесняет в бессознательное желания или воспоминания, признанные недопустимыми. Вытесненное не исчезает: оно стремится вернуться в замаскированном виде — в сновидениях, оговорках или невротических симптомах.
См. также: Бессознательное, Сновидение
Склонность, приобретённая повторением поступков и становящаяся как бы второй природой. Для Аристотеля справедливым становятся, совершая справедливые поступки, как кифаристом становятся, играя на кифаре. Фома Аквинский, читавший Аристотеля по-латыни, где hexis передаётся словом habitus, определяет добродетель как габитус, склоняющий к благу.
См. также: Золотая середина, Счастье
Метод Ницше: вместо того чтобы искать вечное основание наших ценностей, он исследует их историческое и психологическое происхождение. Кто придумал слова «добро» и «зло», в чьих интересах, исходя из какого типа жизни? Ценность может иметь куда менее благородное происхождение, чем она утверждает.
См. также: Ресентимент, Мораль господ / мораль рабов
Условное веление вида «если хочешь такого результата, сделай то-то»: если хочешь быть здоровым, занимайся спортом. Оно указывает средство для достижения цели, но ничего не говорит о моральной ценности самой цели. Кант противопоставляет его категорическому императиву.
См. также: Категорический императив
Эмерсон пишет, что глупое постоянство — пугало маленьких умов. Тот, кто растёт, должен сметь говорить сегодня то, что думает, даже если это противоречит сказанному вчера: лучше прожитая истина, чем ложное постоянство.
См. также: Доверие к себе
«Божественное знамение», голос которого Сократ, по его словам, слышал с детства. Он никогда не говорил ему, что делать, а лишь предостерегал от того, что Сократ собирался сделать.
Китайское слово, означающее «Путь». У Лао-цзы это безымянный исток всех вещей, который их порождает и пронизывает, никогда ими не овладевая. Оно ускользает от слов: Дао, которое может быть высказано, — не постоянное Дао. Чжуан-цзы видит его присутствующим во всём, даже в самом ничтожном, объемлющим все точки зрения и не останавливающимся ни на одной. Его не определяют — с ним приходят в согласие.
Тема «О граде Божием»: две любви создали два града. Любовь к себе, доведённая до презрения к Богу, создала град земной; любовь к Богу, доведённая до презрения к себе, — град небесный. Оба смешаны в этом мире до конца времён, и никакое государство не тождественно граду Божию.
См. также: Благодать
Различение двух уровней истины. Для Нагарджуны условная истина — это истина языка и повседневной жизни, где повозки, люди и причины действуют; абсолютная истина в том, что ничто из этого не существует само по себе. Второй можно достичь, лишь опираясь на первую. Шанкара так же различает эмпирический уровень (вьявахарика), где множественный мир обладает практической реальностью, и абсолютный уровень (парамартхика), где реален один лишь Брахман.
См. также: Пустотность, Брахман, Майя / митхья
Вера в Бога-творца, первопричину порядка вселенной, без приверженности какой-либо религии откровения, её догматам и духовенству. Вольтер выражает это образом: вселенная подобна часам, и он не может представить, чтобы эти часы существовали без часовщика.
См. также: Раздавите гадину
Макиавелли хочет держаться того, как вещи происходят на самом деле, а не воображаемых республик. Нужно брать людей такими, каковы они есть, а не какими хотелось бы их видеть. Поэтому государь должен приобрести умение отступать от добра и пользоваться этим умением смотря по надобности.
См. также: Virtù, Лучше внушать страх, чем любовь
Для Дьюи демократия — прежде всего не форма правления, а способ совместной жизни, сотканный из сообщаемого и разделяемого опыта. Её нужно постоянно заново изобретать в конкретных институтах, начиная со школы.
См. также: Образование и рост
Китайское выражение, обозначающее совокупность всего существующего. Согласно «Дао дэ цзин», Дао рождает Одно, Одно рождает Два, Два рождает Три, а Три рождает десять тысяч вещей.
Всё происходящее есть необходимое следствие предшествующих причин, а свобода — иллюзия. В «Жаке-фаталисте» Дидро вкладывает эту мысль в уста Жака, который вслед за своим капитаном повторяет, что всё, что с нами случается, «было написано там, наверху», показывая при этом с юмором, насколько на практике мы живём так, словно свободны.
См. также: Материализм
Движение, посредством которого нечто покидает свою территорию, освобождается от своих кодов и привязанностей; оно всегда сопровождается ретерриториализациями, которые снова его закрепляют. Для Делёза и Гваттари капитализм непрестанно детерриториализирует потоки — денег, труда, желания, — чтобы затем ретерриториализировать их в другом месте.
См. также: Ризома, Линия ускользания
Понятие, восходящее к Аристотелю. Для Авиценны это последний из небесных Разумов, который освещает человеческий ум и даёт ему умопостигаемые формы, то есть всеобщие понятия. Мы не производим свои знания сами: мы получаем их, когда наш ум готов их принять.
См. также: Эманация, Единство интеллекта
У Платона — искусство вести беседу путём вопросов и ответов, а затем метод, посредством которого ум восходит от простых предположений к идеям и к Благу: для него это высшая наука. У Маркса, наследника Гегеля, диалектика обозначает движение самой реальности, развивающейся через противоречия: именно борьба общественных классов преобразует историю.
См. также: Идеи, Исторический материализм, Классовая борьба
Название знаменитого эссе Эмерсона: каждый должен доверять своей собственной мысли и своему собственному голосу, а не мнению других или авторитету прошлого. «Подражание — это самоубийство». Быть человеком — значит быть нонконформистом.
См. также: Глупое постоянство, Сверхдуша
Необходимость совершить поступок из уважения к моральному закону. Кант различает поступок сообразно с долгом — как у торговца, который не обманывает неопытного покупателя из простой выгоды, чтобы сохранить клиентов, — и поступок из чувства долга: только второй имеет моральную ценность.
См. также: Категорический императив, Автономия
Для Симоны де Бовуар женщина была конституирована как Другой по отношению к мужчине: мужчина утверждает себя как Субъект, точку отсчёта, существенное, а женщина определяется по отношению к нему как несущественное. В этом отношении нет ничего естественного; оно — продукт истории.
См. также: Женщиной не рождаются, ею становятся
Тезис, согласно которому душа и тело — две реально различные субстанции: душа — вещь мыслящая, лишённая протяжения; тело — вещь протяжённая, которая не мыслит. Тогда трудность в том, чтобы объяснить их единство, которое опыт тем не менее даёт нам ощущать каждое мгновение.
См. также: Субстанция, Cogito, Шишковидная железа
Слово языка пали, часто переводимое как «страдание», но в более широком смысле неудовлетворённости: никакой опыт никогда не удовлетворяет полностью, даже удовольствия, поскольку они проходят. Это утверждение первой из четырёх благородных истин.
См. также: Четыре благородные истины, Жажда, Непостоянство
Часто переводится как «добродетель» в старинном смысле силы, действенности. Это собственная сила существа, когда оно следует Дао. Название книги, приписываемой Лао-цзы, «Дао дэ цзин», означает «Книга о Пути и его добродетели».
См. также: Дао
Тезис из комментария Аверроэса к трактату Аристотеля «О душе»: разум, которым люди мыслят всеобщее, един и общ для всех, а не принадлежит каждому в отдельности. Фома Аквинский решительно с ним боролся.
См. также: Деятельный разум
Мысль, которую приписывают Ивану Карамазову в «Братьях Карамазовых», хотя в точности такой формулы в романе нет. Без Бога и бессмертия души ничто больше не обосновывало бы добра и зла: люди продолжали бы действовать, но их поступки уже не были бы по-настоящему ни преступными, ни добродетельными. Достоевский исследует головокружительные следствия этой мысли.
См. также: Великий инквизитор, Возвращённый билет
Воображаемое состояние людей без политической власти. Для Гоббса это война всех против всех, в которой жизнь человека одинока, бедна, беспросветна, тупа и кратковременна — не от злобы, а потому что каждый уязвим и соперничает с другими. Для Руссо, напротив, естественный человек, одинокий и движимый состраданием, миролюбив: его испортили общество и собственность.
См. также: Война всех против всех, Общественный договор, Природная доброта
Для Фомы Аквинского естественный закон — причастность разумного творения вечному закону Бога: совокупность нравственных начал, которые каждый может познать одним разумом, прежде всякого откровения; первое из них — творить добро и избегать зла. У Гоббса законы природы — это правила, открываемые разумом для обеспечения мира; первое из них — искать мира, когда есть надежда его достичь.
См. также: Вера и разум, Естественное состояние
Алчное желание, которое цепляется за удовольствия, за существование или даже за несуществование. Согласно второй благородной истине, именно она порождает страдание и поддерживает круговорот перерождений.
См. также: Четыре благородные истины, Сансара
В «Анти-Эдипе» (1972) Делёз и Гваттари выступают против представления о желании как нехватке: желание производит, создаёт связи, потоки и реальность. Они упрекают психоанализ в том, что он свёл его к семейному треугольнику отца, матери и ребёнка.
См. также: Эдипов комплекс, Тело без органов
Знаменитая фраза из «Второго пола» (1949). То, что называют «женской природой», — не биологическая судьба, а результат воспитания, истории и социального положения. Никакая биологическая, психическая или экономическая судьба сама по себе не определяет облик, который женщина принимает в обществе.
См. также: Другой, Существование предшествует сущности, Ситуация
Эпикурейское наставление жить вдали от общественной жизни, почестей и политики — источников тревоги и страха, — чтобы сохранить покой в кругу друзей. Для Эпикура дружба — одно из величайших благ счастливой жизни.
См. также: Атараксия
Тезис, согласно которому животные — очень сложные автоматы, все движения которых объяснимы механически, как движения часов. Отсутствие у них подлинного языка показывает, по Декарту, что у них нет мышления.
См. также: Дуализм
Стоический принцип: жить в согласии с разумом, упорядочивающим вселенную, и с нашей собственной природой разумных существ. Это значит принимать происходящее как часть мирового порядка и действовать как можно лучше в том, что от нас зависит.
См. также: То, что зависит от нас, Метафора актёра
Добродетель человечности: качество, которое делает нас вполне людьми в отношениях с другими. Конфуций даёт ей несколько формул: любить людей или не делать другим того, чего не желаешь себе. Мэн-цзы видит в каждом человеке росток человечности — сострадание, который нужно лишь взращивать.
См. также: Ли, И, Четыре ростка
Для Сократа главная задача жизни: сделать свою душу как можно лучше, вместо того чтобы заботиться о богатстве, славе или теле. Этого он неустанно требовал от своих сограждан-афинян, ибо жизнь без испытания не стоит того, чтобы её жить.
См. также: Никто не делает зла добровольно, Познай самого себя
Образ, который Рорти критикует в книге «Философия и зеркало природы» (1979): ум будто бы подобен зеркалу, призванному верно отражать реальность, а философия должна проверять качество этого отражения. Рорти предлагает не опровергать эту метафору, унаследованную от Платона и Декарта, а отказаться от неё.
См. также: Окончательный словарь, Критика созерцательной теории познания
Зло — не вещь и не субстанция, существующая сама по себе: это отсутствие блага, которое должно было бы быть, как слепота есть отсутствие зрения. Августин, поначалу примыкавший к манихейству, для которого зло было реальной силой, противостоящей добру, пришёл к этому тезису: всё существующее благо постольку, поскольку существует. Фома Аквинский его принимает.
См. также: Первородный грех, Свобода воли
Для Пирса всякое мышление совершается в знаках, и знак всегда связывает три члена: сам знак, объект, который он представляет, и интерпретанту, то есть действие, которое он производит в уме, — а она, в свою очередь, тоже знак, в бесконечной цепи. Он различает, в частности, икону, которая похожа на свой объект (портрет), индекс, физически с ним связанный (дым для огня), и символ, обозначающий его по условию (слово).
См. также: Прагматическая максима
Собственная мудрость Сократа: он считает себя мудрее других лишь в одном — он не думает, что знает то, чего не знает. Так, согласно «Апологии», он понимает дельфийского оракула, объявившего его мудрейшим из людей. Это часто выражают формулой «Я знаю, что ничего не знаю», которой, впрочем, в таком виде у Платона нет.
См. также: Познай самого себя, Сократическая ирония
В большинстве случаев значение слова — это его употребление в языке. Вместо того чтобы искать, что слово «обозначает», как ярлык, приклеенный к вещи, нужно смотреть, как им пользуются. Так Витгенштейн критикует взгляд, который сам защищал в «Логико-философском трактате».
См. также: Языковая игра, Логико-философский трактат
Нравственная добродетель — это склад души, выбирающий середину между двумя пороками, избытком и недостатком: мужество находится между безрассудством и трусостью, щедрость — между расточительностью и скупостью. Эта середина — не среднее арифметическое: она зависит от обстоятельств и распознаётся рассудительностью.
См. также: Рассудительность, Габитус
Чувство того, что подобает делать, независимо от выгоды. Благородный муж руководствуется справедливостью, низкий человек — выгодой. Мэн-цзы делает её одной из четырёх добродетелей, вырастающей из ростка стыда — того чувства, которое удерживает нас от дурного.
См. также: Благородный муж, Жэнь, Четыре ростка
Умопостигаемые, вечные и неизменные реальности, несовершенными копиями которых являются чувственные вещи: прекрасных вещей много, но идея Прекрасного одна, и она делает их прекрасными. Их постигают не чувствами, а умом. Аристотель отвергнет этот отдельный мир: для него форма находится в самой вещи.
См. также: Чувственный мир / умопостигаемый мир, Идея Блага, Форма и материя
У Маркса — совокупность идей, отражающая интересы класса и выдающая себя за всеобщую и естественную. «Мысли господствующего класса являются в каждую эпоху господствующими мыслями»: они оправдывают существующий общественный порядок и скрывают его отношения господства.
См. также: Базис / надстройка, Опиум народа
Высшая из идей, находящаяся даже по ту сторону бытия. Как солнце делает вещи видимыми и даёт им расти, так Благо делает идеи познаваемыми и даёт им бытие. Познать его — цель философии и условие справедливого правления.
См. также: Идеи, Миф о пещере, Философ-правитель
Тезис Мэн-цзы, согласно которому человеческая природа изначально добра: она тяготеет к добру, как вода стремится вниз. Зло происходит не от природы, а от обстоятельств, которые её искажают или запускают, подобно тому как вырубленная гора в конце концов кажется голой от природы.
См. также: Четыре ростка
Название, которое Дьюи даёт своей версии прагматизма: идеи и теории — инструменты для решения проблем и воздействия на мир, а не копии внешней реальности. О них, как об орудиях, судят по их действенности.
См. также: Исследование, Критика созерцательной теории познания
Две взаимодополняющие силы, чередование которых оживляет все вещи: инь — тёмное, мягкое и восприимчивое; ян — светлое, твёрдое и деятельное. Согласно «Дао дэ цзин», десять тысяч вещей несут на спине инь и обнимают ян. Лао-цзы охотно отдаёт предпочтение стороне инь: мягкому, низкому, женскому.
См. также: Десять тысяч вещей, Дао
В трактате «Что такое искусство?» (1897) Толстой определяет искусство как передачу чувства, пережитого художником, тем, кто воспринимает произведение, — своего рода заражение. Подлинное искусство должно передавать искренние, нравственные и доступные всем чувства, а не льстить утончённому вкусу избранных, — критика, которую он применял и к собственным романам.
Привести имена в соответствие с действительностью: чтобы государь был поистине государем, отец — поистине отцом, сын — поистине сыном. Для Конфуция беспорядок начинается тогда, когда слова больше не обозначают того, что должны; управлять — значит прежде всего исправлять.
См. также: Правление добродетелью
Для Дьюи мысль всегда рождается из проблемной, конкретно переживаемой ситуации. Исследование — это процесс, посредством которого эта неопределённая ситуация превращается в разрешённую через выдвижение и проверку гипотез. Вся логика сводится к этому процессу, одинаково значимому для науки и для повседневной жизни.
См. также: Прагматизм, Инструментализм
Для Уильяма Джеймса идея истинна в той мере, в какой вера в неё успешно ведёт нас в опыте. Истина — не неподвижное свойство идей: она «случается» с идеей, которая становится истинной, подтверждаясь своими следствиями.
См. также: Прагматизм, Воля к вере
Истины разума необходимы: противоположное им невозможно, как в математике. Истины факта случайны: противоположное им возможно, как в утверждении «Цезарь перешёл Рубикон»; они опираются скорее на принцип достаточного основания, чем на логическую необходимость.
См. также: Принцип достаточного основания
Понимание истории у Маркса (выражение принадлежит Энгельсу): миром движут не идеи, а материальные условия жизни, то есть способ, которым люди производят средства к существованию. «Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание». Нкрума опирается на этот материализм, чтобы осмыслить освобождение Африки.
См. также: Базис / надстройка, Классовая борьба, Диалектика
Для Маркса капитал — не просто сумма денег или машин: это общественное отношение между теми, кто владеет средствами производства, и теми, у кого есть лишь собственная рабочая сила. Он вынужден накапливаться без конца; а буржуазия, создавая пролетариат, производит, по словам Маркса и Энгельса, своих собственных «могильщиков».
См. также: Прибавочная стоимость, Пролетариат
Санскритское слово, означающее «действие». Каждое намеренное действие оставляет след и производит последствия, в этой жизни или в другой. Для Будды карму создаёт намерение. Для Шанкары карма управляет миром опыта, но никакое действие не может привести к освобождению, которое достигается одним лишь знанием.
См. также: Сансара, Освобождение
Чистые понятия рассудка: формы, которые ум прилагает ко всему, что познаёт, например единство, реальность, субстанция или причинность. Кант насчитывает двенадцать категорий, разделённых на четыре группы (количество, качество, отношение, модальность). Они не происходят из опыта: именно они делают опыт возможным.
См. также: A priori / a posteriori, Явление
Моральное веление, которое значимо безусловно, какую бы цель мы ни преследовали. Первая его формула требует поступать только согласно такому правилу (максиме), относительно которого можно пожелать, чтобы оно стало всеобщим законом. Другая требует относиться к человечеству, как в своём лице, так и в лице другого, всегда также как к цели и никогда только как к средству.
См. также: Гипотетический императив, Долг, Автономия
Эпикур различает три рода желаний: естественные и необходимые (есть, пить, иметь кров), естественные, но не необходимые (изысканная пища) и пустые, ни естественные, ни необходимые (богатство, слава). Чтобы быть счастливым, достаточно удовлетворять первые: тот, кто умеет довольствоваться малым, свободен.
См. также: Атараксия, Четверное лекарство
«История всех до сих пор существовавших обществ была историей борьбы классов», — пишут Маркс и Энгельс в «Манифесте». Свободные и рабы, помещики и крепостные, буржуа и пролетарии: общественные группы с противоположными интересами сталкиваются, и эти конфликты — движущая сила истории.
См. также: Пролетариат, Исторический материализм
Лёгкое самопроизвольное отклонение атомов при падении, в неопределённый момент и в неопределённом месте. Без него атомы падали бы по прямой, никогда не встречаясь, и всё подчинялось бы непреложной судьбе; благодаря ему образуются тела и становится возможной свобода. Латинское слово clinamen идёт от Лукреция, римского поэта I века до н. э. и далёкого последователя Эпикура.
См. также: Атомизм
Эгалитарный и общинный принцип, который Нкрума приписывает традиционным африканским обществам, где земля и ресурсы находились в общем владении. Он видит в нём основу современного африканского социализма.
См. также: Консиенсизм
У Маркса — будущее общество без классов и без частной собственности на средства производства, в котором свободное развитие каждого было бы условием свободного развития всех. Он мыслит его как исход действительного движения истории, а не как идеал, который нужно навязать.
См. также: Пролетариат, Классовая борьба
Латинское слово, означающее «стремление», «усилие». Каждая вещь, насколько от неё зависит, стремится пребывать в своём бытии: это стремление — не одно из свойств среди прочих, а сама сущность вещи. У человека конатус, осознающий самого себя, называется желанием.
См. также: Аффект
Философия, предложенная Нкрумой (1964) для деколонизованной Африки. Она признаёт три наследия африканского общества — африканскую традицию, исламский вклад и евро-христианский вклад — и стремится свести их воедино на материалистической основе, к обществу, возрождающему эгалитаризм традиционных африканских обществ, не идеализируя прошлое.
См. также: Коммунализм, Исторический материализм
Толстой видит в государстве, армии, судах и собственности формы организованного насилия, которые богатые и сильные навязывают бедным во имя закона и порядка. Его позицию называют христианским анархизмом.
См. также: Непротивление злу насилием
Оптимизм в XVIII веке — учение, согласно которому в лучшем из возможных миров «всё к лучшему». После Лиссабонского землетрясения 1755 года Вольтер находит его непристойным перед лицом реальных страданий и высмеивает в «Кандиде»: зло существует, и оправдывать его бессмысленно.
См. также: Лучший из возможных миров, Надо возделывать свой сад
Дьюи выступает против унаследованной от греков идеи, будто познавать значит созерцать мир со стороны, как зритель. Для него познание — способ действовать в мире и на мир.
См. также: Инструментализм, Зеркало природы
Морское чудовище из Библии, которое Гоббс делает образом государства: «смертный бог», образованный множеством граждан, доверивших ему свою силу ради сохранения мира. Его власть должна быть абсолютной и неделимой, ибо разделённая власть снова ввергает в гражданскую войну; но если он больше не защищает жизнь подданных, они больше не обязаны ему повиноваться.
См. также: Общественный договор, Война всех против всех
Ритуалы в широком смысле: церемонии, но также вежливость, обычаи и приличия, которые регулируют общественную жизнь. Для Конфуция это не пустые формальности: они придают форму человечности (жэнь) и воспитывают чувства. Мэн-цзы делает их одной из четырёх добродетелей, вырастающей из ростка почтительности.
См. также: Жэнь, Сыновняя почтительность
Фигура, предложенная Рорти в книге «Случайность, ирония и солидарность» (1989). Ироник знает, что его собственный окончательный словарь случаен и мог бы быть иным; либерал считает, что жестокость — худшее из того, что мы можем совершить. Можно быть и тем и другим одновременно, не основывая это на единой теории.
См. также: Окончательный словарь, Солидарность
Энергия сексуальных влечений в том широком смысле, который Фрейд придаёт сексуальности и который включает стремление к удовольствию уже в детстве. Оно может вкладываться в самые разные объекты и преобразовываться.
См. также: Влечение, Сублимация
Путь, по которому нечто ускользает от системы, организации или власти. Бежать — не значит отказаться действовать: это значит изобретать, прокладывать новый путь, по которому система распадается.
См. также: Детерриториализация
Бердяев различает индивидуума — категорию биологическую и социальную, простую часть вида или общества — и личность — реальность духовную, свободную и творческую, которую не может поглотить никакая целостность: ни общество, ни государство, ни раса, ни институциональная Церковь.
См. также: Несотворённая свобода, Объективация
Tractatus logico-philosophicus (1921), первая книга Витгенштейна. Язык понимается в нём как логическая картина мира; то, что нельзя сказать, — этика, смысл жизни, мистическое — может только показывать себя. Он заканчивается фразой: «О чём невозможно говорить, о том следует молчать». Позже Витгенштейн подверг критике значительную его часть.
См. также: Значение — это употребление, Философия как терапия
Вопрос «Государя»: что лучше — чтобы тебя любили или чтобы боялись? Идеально было бы и то и другое; но если приходится выбирать, Макиавелли отвечает, что надёжнее внушать страх, ибо любовь людей переменчива. Однако государь должен избегать ненависти.
См. также: Действительная истина вещей, Макиавеллизм
Бог, бесконечно благой, мудрый и могущественный, из всех возможных миров, которые Он мыслил, избрал для творения лучший: не мир без зла, а тот, в котором зло есть условие большего совершенства целого. Вольтер высмеял этот тезис в «Кандиде» устами Панглоса.
См. также: Теодицея, Критика оптимизма
Любовь к себе — естественное и доброе чувство, побуждающее всякое существо заботиться о своём сохранении. Самолюбие — чувство общественное и искусственное, рождающееся из сравнения с другими и побуждающее хотеть, чтобы тебя предпочитали: это источник тщеславия, ревности и большинства наших бед.
См. также: Природная доброта, Происхождение неравенства
«Школа середины», возникшая из мысли Нагарджуны, её первого великого учителя. Она продолжает срединный путь Будды, отвергая одновременно и мысль, что вещи существуют сами по себе, и мысль, что они вовсе не существуют.
См. также: Срединный путь, Пустотность, Тетралемма
«Повивальное искусство»: Сократ, сын повитухи, сравнивает себя с повитухой умов. Своими вопросами он не преподаёт готового знания, а помогает собеседнику самому родить идеи, которые тот носит в себе, и отличить истинные от ложных.
См. также: Сократическая ирония, Опровержение
Статус мира по Шанкаре: он не реален в абсолютном смысле, ибо реален лишь Брахман, но и не просто нереален, как квадратный круг, ибо он является и действует. Его называют митхья — «иллюзорный»: ни реальный, ни нереальный, он неопределим (анирвачания), подобно сну, пока не проснёшься. Майя обозначает силу иллюзии, порождающую эту множественность.
См. также: Наложение, Две истины
Слово, образованное от имени Макиавелли для обозначения циничного и беспринципного политического коварства. Это расхожее значение отчасти искажает его мысль: Макиавелли трезво описывает средства власти, но подчиняет их благу государства и свободе государства.
См. также: Лучше внушать страх, чем любовь, Действительная истина вещей
Восприятия, слишком слабые, чтобы быть замеченными по отдельности, но в сумме производящие осознаваемый эффект: шум моря складывается из шума каждой волны, которого мы не слышим отдельно. Природа никогда не делает скачков: между сознательным и бессознательным — бесконечное множество ступеней.
См. также: Монада, Бессознательное
Тезис, согласно которому не существует ничего, кроме по-разному организованной материи. Для Дидро мышление и чувствительность происходят не от отдельной души: они возникают из материи, когда она организована определённым образом, как в живом существе. Он даже представляет себе чувствительность, рассеянную во всей материи.
См. также: Детерминизм, Исторический материализм
«Полуденная мысль», вдохновлённая Грецией и Средиземноморьем, которую Камю противопоставляет идеологиям безмерности: мысль, знающая свои пределы, отвергающая абсолют и удерживающая напряжение между бунтом и уважением к жизни.
См. также: Бунт
Образ из «Энхиридиона»: ты актёр в пьесе, автор которой выбрал твою роль, короткую или длинную, — нищего, хромого или должностного лица. Выбирать роль — не твоё дело; твоё дело — хорошо сыграть ту, что тебе дана.
См. также: Жить согласно природе
Приём, которым Декарт отвергает как ложное всё, в чём можно усомниться, — чувства, которые порой обманывают, сновидение и даже математику, предполагая Бога-обманщика, а затем злого гения, — чтобы найти абсолютную достоверность. Это не скептицизм: сомнение — средство, а не цель. Пирс упрекнёт его в том, что это притворное сомнение, не влияющее на наши убеждения.
См. также: Cogito, Верование и сомнение
Рассказ из «Государства»: узники, прикованные в глубине пещеры, видят лишь тени на стене и принимают их за реальность. Один из них, освобождённый, с трудом поднимается к свету и открывает подлинный мир, а затем солнце. Это образ философского воспитания, ведущего от чувственных видимостей к идеям и к Благу.
См. также: Чувственный мир / умопостигаемый мир, Идея Блага
Мнение относится к чувственному и изменчивому миру: оно может быть случайно истинным, но не способно дать отчёт о самом себе. Знание относится к идеям: оно устойчиво, потому что знает причины. Вся философия Платона стремится перейти от первого ко второму.
См. также: Чувственный мир / умопостигаемый мир, Идеи
Тот факт, что землю населяют люди, а не Человек: каждый единствен, и всё же все равны. Для Арендт множественность — условие всякой политической жизни; власть возникает, когда люди действуют сообща.
См. также: Власть и насилие, Труд, создание, действие
То, что существует в другом и постигается через другое. Единичные вещи — камень, дерево, человек — суть модусы единственной субстанции: способы бытия Бога, или Природы, в определённом атрибуте.
См. также: Субстанция, Атрибут
От греческого monas — «единица». Для Лейбница реальность состоит из простых субстанций без частей — монад. У монад «нет окон, через которые что-либо могло бы войти или выйти». И всё же каждая отражает всю вселенную со своей точки зрения, как город, видимый с разных сторон.
См. также: Предустановленная гармония, Малые перцепции
Мораль господ рождается из самоутверждения: «хорошо» то, что благородно, сильно, горделиво. Мораль рабов рождается из ресентимента: она начинает с «нет» всему, что выше её, и называет «добрыми» смирение, сострадание и послушание. Для Ницше христианская мораль — второго рода.
См. также: Ресентимент, Генеалогия
Понятие из эссе Симоны де Бовуар «К морали двусмысленности» (1947). Человек двусмыслен: одновременно свободен и заключён в тело, мир и историю. Экзистенциалистская мораль не бежит от этой двусмысленности; она требует желать собственной свободы, а это значит желать и свободы других.
Для Арендт мыслить — значит вести безмолвный диалог с самим собой, обязывающий жить в согласии с тем, кто мы есть. Это не привилегия учёных: это способность каждого, и её отсутствие делает возможной банальность зла.
См. также: Банальность зла
Последняя фраза «Кандида». Отказавшись от великих умозрений о смысле мира, Кандид и его спутники находят своего рода мудрость в конкретном и полезном труде, который удаляет от нас «три великих зла: скуку, порок и нужду».
См. также: Критика оптимизма
Механизм иллюзии по Шанкаре: мы проецируем на реальность то, чем она не является, как когда в полумраке принимаем верёвку за змею. Точно так же мы накладываем на Я тело, границы и множественность. Когда приходит свет, змея исчезает и остаётся лишь верёвка.
См. также: Неведение, Майя / митхья
Тот факт, что каждый человек, рождаясь, есть новое начало. Для Арендт именно это делает возможным действие: люди всегда могут начать что-то новое и непредсказуемое, и в этом основание надежды в человеческих делах.
См. также: Труд, создание, действие, Множественность
Отсутствие «я»: в нас нет постоянного, неизменного и отдельного «я». То, что мы называем «я», — это изменчивое сочетание пяти составляющих: тела, ощущений, восприятий, умственных формирований и сознания. Считать себя неизменным «я» — значит питать привязанность, а значит, и страдание.
См. также: Непостоянство, Взаимозависимое возникновение
Принцип, согласно которому Небо вверяет власть государю, пока он правит добродетельно и заботится о народе. Для Мэн-цзы тиран, угнетающий свой народ, утрачивает этот мандат: свергнуть его — значит не убить государя, а покарать простого злодея.
См. также: Правление добродетелью
Метафизическое неведение, из-за которого мы принимаем множественный мир и индивидуальное «я» за высшую реальность. Это не просто недостаток сведений, а коренное заблуждение о том, что мы такое, которое может рассеять только знание.
См. также: Наложение, Освобождающее знание
Название работы Фрейда (1930). Культура требует от людей отказа от удовлетворения их влечений — сексуальных и агрессивных; этот отказ порождает чувство вины и неудовлетворённость, которые не случайны, а неотъемлемы от цивилизованной жизни.
См. также: Влечение к смерти, Сублимация
Сущее, сама сущность которого состоит в том, чтобы существовать, и которое поэтому не может не быть. Все остальные вещи «возможны сами по себе»: они могли бы не существовать и получают существование от причины. Поскольку цепь причин не может уходить в бесконечность, должно существовать сущее, необходимое само по себе, — это Бог.
См. также: Сущность и существование, Эманация
Для Кваме Нкрумы — самая опасная форма империализма: государство обладает всеми внешними признаками суверенитета — флагом, армией, местом в ООН, — но его экономическая политика диктуется извне бывшими колониальными державами или иностранным финансовым капиталом. Он анализирует его в книге «Неоколониализм как последняя стадия империализма» (1965).
См. также: Панафриканизм, Консиенсизм
Всё составное изменяется и в конце концов исчезает: ничто не остаётся тождественным от мгновения к мгновению. Вместе со страданием и не-я непостоянство — один из трёх признаков всякого существования.
Для Толстого — суть учения Христа, взятая из Нагорной проповеди: не отвечать на зло злом, а на насилие насилием. Эта идея, осуждающая также войну и суды, вдохновила Ганди, с которым Толстой переписывался.
См. также: Царство Божие внутри вас, Критика государства
Для Бердяева, вдохновлённого мистиком Якобом Бёме, свобода первичнее бытия и даже Бога: она исходит из бездны, безосновности (Ungrund), которую Бог не сотворил. Поэтому зло, рождающееся из этой свободы, не может быть вменено Богу.
См. также: Личность / индивидуум, Творческий акт
Для Симоны Вейль несчастье отличается от простого страдания: оно захватывает всю душу, клеймит её печатью рабства и низводит до состояния вещи. Однако если от него не бежать и не отрицать его, оно может стать путём к Богу.
Положение, при котором высшие ценности обесцениваются: ничто больше не кажется имеющим смысл и цель. Для Ницше это следствие смерти Бога, но также скрытая основа морали, которая уже презирала жизнь во имя иного мира. Его нужно пройти насквозь, чтобы создать новые ценности.
См. также: Смерть Бога, Переоценка всех ценностей
Тезис Сократа, согласно которому никто не делает зла сознательно: поступающий дурно заблуждается относительно того, что действительно хорошо для него. Добродетель поэтому есть род знания, а порок — невежество; воспитание и самоиспытание — лекарства от зла.
См. также: Забота о душе, Знание о своём незнании
Буквально «угасание», как у пламени, которое больше не питают. Это прекращение жажды, ненависти и заблуждения, а значит, страдания и круговорота перерождений. Это не место и не рай, а состояние освобождённого покоя. Нагарджуна добавляет, что нирвана не отличается от сансары по своей природе: меняется лишь способ видеть вещи — он становится правильным.
См. также: Сансара, Четыре благородные истины, Пробуждение
Для Дьюи образование — не подготовка к будущей жизни и не наполнение ума: это сама жизнь, непрерывный рост через осмысленный опыт. Ученик учится, действуя, через совместную деятельность и реальные проблемы, а не заучивая факты.
См. также: Демократия как образ жизни, Исследование
Воля народа, рассматриваемого как единое целое, которая всегда направлена на общее благо. Это не простая сумма частных интересов, которую Руссо называет волей всех. Подчиняясь закону, выражению общей воли, каждый подчиняется лишь самому себе: в этом основание политической легитимности.
См. также: Общественный договор
Соглашение, посредством которого люди выходят из естественного состояния, чтобы основать политическое общество. У Гоббса каждый передаёт свои права абсолютному суверену в обмен на безопасность. У Руссо каждый целиком отдаёт себя сообществу, так что, подчиняясь общей воле, он подчиняется лишь самому себе и остаётся столь же свободным, как прежде.
См. также: Левиафан, Общая воля, Естественное состояние
Процесс, посредством которого живой и свободный дух застывает, превращаясь в мир объектов, подчинённых необходимости, безличному и коллективному. Для Бердяева этот объективированный мир — падение духа; задача существования в том, чтобы прорваться сквозь него к подлинной свободе и общению.
См. также: Личность / индивидуум
«Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его». Этой знаменитой фразой Маркс требует, чтобы мысль стала практической, то есть действием, преобразующим мир.
См. также: Исторический материализм
Совокупность слов, которыми мы оправдываем свои поступки, убеждения и жизнь и за пределами которых у нас уже нет доводов. Для Рорти ни один словарь не ближе к реальности, чем другой: о них судят по их полезности для наших целей, а интеллектуальный прогресс состоит в том, чтобы переописывать вещи по-новому.
См. также: Либеральный ироник, Прагматизм
Три инстанции психического аппарата по Фрейду. Оно — резервуар влечений, стремящихся к немедленному удовлетворению. Сверх-Я — моральная инстанция, сформированная усвоением родительских запретов. Я, отчасти сознательное, пытается примирить требования Оно, Сверх-Я и реальности.
См. также: Бессознательное, Влечение
Формула Маркса о религии, которую он также называет «вздохом угнетённой твари». Религия утешает в действительной нищете, отвлекая от борьбы с ней: критиковать религию — значит прежде всего критиковать мир, который нуждается в таком утешении.
См. также: Идеология
Метод испытания у Сократа: он расспрашивает человека о том, что тот будто бы знает, — о мужестве, справедливости, благочестии, — а затем показывает ему, что его ответы противоречат друг другу. Цель не в том, чтобы унизить, а в том, чтобы освободить от ложной уверенности в знании — первого шага к исследованию.
См. также: Сократическая ирония, Майевтика
Непосредственное знание реальности, а не заученное знание: видеть, что Я есть Брахман. Для Шанкары освобождает только оно — подобно тому как лишь свет показывает, что змея была всего лишь верёвкой.
См. также: Освобождение, Неведение
Избавление от круговорота перерождений. Для Шанкары никакое действие, никакой обряд, никакое благочестие не способны его произвести, ибо это не новое состояние, которого нужно достичь: это узнавание того, что было всегда, — тождества Я и Брахмана.
См. также: Освобождающее знание, Атман, Карма
Человек не выбирал быть свободным, но не может перестать им быть: даже отказ выбирать — тоже выбор. Поэтому он целиком ответствен за то, что из себя делает, и, выбирая себя, он задаёт и тот образ человека, который предлагает другим.
См. также: Тревога, Самообман, Ангажированность
Юм замечает, что многие моралисты незаметно переходят от утверждений о том, что есть, к утверждениям о том, что должно быть. Но из простого факта нельзя логически вывести долженствование: то, что люди поступают определённым образом, не доказывает, что они должны так поступать.
См. также: Разум — раб страстей
Для Чжуан-цзы наши различения — большое и малое, прекрасное и безобразное, истинное и ложное — верны лишь с какой-то одной точки зрения: то, что с одной стороны «это», с другой — «то». Мудрец не принимает ничьей стороны; он стоит на «оси Пути», откуда все точки зрения видны разом.
См. также: Дао, Сон о бабочке
Принцип «Эмиля»: первоначальное воспитание должно не внушать добродетели или истины, а оберегать сердце ребёнка от порока и его ум от заблуждения. Оно следует естественному развитию ребёнка и позволяет ему учиться на опыте вещей, а не по книгам.
См. также: Природная доброта
Состояние, при котором человек становится чужим самому себе. В «Экономическо-философских рукописях 1844 года» Маркс описывает рабочего как лишённого продукта своего труда, своей деятельности, ставшей принуждением, и в конце концов своей человеческой сущности: вместо того чтобы осуществлять себя в труде, он теряет себя в нём.
См. также: Рабочая сила, Товарный фетишизм
Проект политического единства Африки. Для Нкрумы независимость каждого отдельного африканского государства остаётся хрупкой, пока она не дополнена единым правительством континента — единственным масштабом, на котором Африка может противостоять державам, подчиняющим её страна за страной. Его книга «Африка должна объединиться» (1963) — манифест этого проекта.
См. также: Неоколониализм
Тезис Дидро: великий актёр — не тот, кто действительно переживает чувства своего персонажа, а тот, кто сохраняет холодную голову и искусно их изображает. Парадоксальным образом именно недостаток чувствительности на сцене позволяет сильнее всего растрогать публику.
Мысленный эксперимент Авиценны: представим человека, сотворённого сразу, парящего в пустоте, с закрытыми глазами, с раздвинутыми членами так, чтобы он ничего не касался, даже собственного тела. Он ничего бы не воспринимал и всё же знал бы, что существует. Авиценна заключает, что душа познаёт себя непосредственно, независимо от тела.
См. также: Cogito
Первое начало всякого движения во вселенной: вечное и неподвижное сущее, которое движет, само оставаясь недвижимым, подобно тому как предмет любви влечёт к себе, не двигаясь. Аристотель описывает его как мышление, мыслящее самое себя. Фома Аквинский опирается на него в первом из своих пяти путей к Богу.
См. также: Акт и потенция, Пять путей
Грех Адама и Евы, который, согласно Августину, перешёл на всё человечество и повредил человеческую природу: невежество и неупорядоченное желание (вожделение) — его последствия. С тех пор без помощи Бога человек больше не может действенно желать блага.
См. также: Благодать, Свобода воли
Переворот ценностей, унаследованных от христианской и платоновской морали, которые обесценивают земную жизнь в пользу иного мира. Задача в том, чтобы создать ценности, утверждающие жизнь, тело и этот мир.
См. также: Смерть Бога, Нигилизм
Мысль о том, что не существует взгляда ниоткуда: всякое познание — это интерпретация, сделанная с какой-то точки зрения и на службе определённой формы жизни. «Нет фактов, есть только интерпретации», — пишет Ницше в посмертно изданных фрагментах.
См. также: Воля к власти
Для Делёза существует лишь один план реальности, без потустороннего: ни Бог, ни суверенный субъект, ни идеальный образец не обосновывают реальное извне. План имманентности — почва, на которой философия создаёт свои концепты. Делёз видит в Спинозе «князя философов», потому что тот помыслил эту имманентность.
См. также: Творение концептов, Deus sive Natura
Диалог Дидро между «Я», рассудительным философом, и «Он», племянником композитора Рамо, циничным и гениальным богемным человеком. Он изображает личность, пронизанную противоречиями, и подвергает испытанию нравственные убеждения своего времени.
См. также: Парадокс об актёре
Для Джеймса вселенная — не законченный рациональный монолит, где всё уже предопределено, а многообразный и незавершённый мир, в котором новизна, случай и человеческое усилие действительно имеют значение. Будущее в нём не предписано заранее.
См. также: Радикальный эмпиризм
Рассказчик «Записок из подполья» отказывается видеть в человеке «фортепьянную клавишу», на которой играли бы законы природы. Даже осыпанный благополучием, он выкинул бы какую-нибудь глупость, чтобы доказать, что он человек: он предпочитает свой каприз рассчитанному счастью и восстаёт против очевидности «дважды два четыре».
См. также: Страдание
Надпись на храме Аполлона в Дельфах, которую Сократ сделал своей: прежде чем притязать на познание мира, нужно знать, что ты такое, и признать границы собственного знания.
См. также: Знание о своём незнании, Забота о душе
Человек по природе — существо политическое: он может полностью осуществить свою природу, лишь живя в полисе. Наделённый речью, он может обсуждать с другими справедливое и несправедливое. Тот, кто жил бы вне всякого полиса, был бы, говорит Аристотель, либо зверем, либо богом.
См. также: Счастье
Преподавательница философии, Симона Вейль в 1934–1935 годах несколько месяцев проработала на заводах, чтобы изнутри узнать положение рабочих. Она открыла там труд, который подавляет мысль и превращает человека в винтик, и искала, как вернуть труду его достоинство.
См. также: Укоренённость, Несчастье
Все знают пользу полезного, но никто не видит пользы бесполезного. Узловатое, кривое дерево, которое не нужно ни одному плотнику, избегает топора и живёт веками. Так Чжуан-цзы призывает остерегаться одержимости выгодой и честолюбия.
См. также: Свободное странствие
Практика, описанная Чжуан-цзы: опустошить ум от мнений, желаний и накопленных знаний, чтобы стать открытым, как пустота, которая вмещает все вещи. Нужно слушать не ушами и даже не умом, а дыханием (ци).
См. также: Пустота, Свободное странствие
Свобода, бессмертие души и бытие Бога. Их нельзя доказать, поскольку они выходят за пределы всякого опыта, но мораль требует их предполагать. Это не знания: это условия, которые практический разум принимает, чтобы моральный закон имел смысл.
См. также: Антиномия, Вещь в себе
Образ, предложенный Джеймсом в «Принципах психологии»: сознание — не последовательность отдельных состояний, как бусины на нитке, а непрерывный поток, как река, в которой ничто никогда не повторяется в точности. Выражение затем вдохновило литературный приём.
См. также: Радикальный эмпиризм
Течение мысли, к которому примыкал Достоевский: образованная русская элита, оторванная от народа своим западным воспитанием, должна вернуться к «почве», то есть к простому народу и его православной вере, хранящим истину, которую утратили пришедшие с Запада рационализм и социализм.
Бог, будучи совершенным, не может быть обманщиком, ибо обман — несовершенство. Эта правдивость гарантирует, что наши ясные и отчётливые идеи истинны и что внешний мир действительно существует. Наши заблуждения происходят не от Бога, а от нашей воли, которая судит дальше того, что ясно постигает разум.
См. также: Ясная и отчётливая идея, Cogito
Четыре правила «Рассуждения о методе»: принимать за истинное лишь очевидное; делить каждую трудность на столько частей, сколько нужно; располагать свои мысли в определённом порядке, от простейшего к сложному; делать перечни столь полными, чтобы быть уверенным, что ничего не упущено.
См. также: Ясная и отчётливая идея, Временная мораль
Управлять примером, а не законом и наказанием. По Конфуцию, народ, принуждаемый наказаниями, стремится лишь избежать их, не зная стыда; ведомый добродетелью и ритуалом, он обретает чувство стыда и исправляется сам. Мэн-цзы добавляет, что хороший государь кормит свой народ и не истощает его бесполезными войнами.
См. также: Небесный мандат, Ли, Исправление имён
Философское течение, возникшее в США в конце XIX века и оценивающее идеи по их практическим следствиям. Пирс дал ему первую формулировку как методу прояснения смысла понятий. Джеймс распространил его на саму истину: истинно то, что оправдывает себя в опыте. Дьюи сделал из него теорию исследования и действия. Рорти радикализировал его: нужно перестать искать истину, которая соответствовала бы реальности.
См. также: Прагматическая максима, Истина, Исследование, Окончательный словарь
Правило, которым Пирс предлагает прояснять наши идеи: чтобы понять, что означает понятие, нужно рассмотреть, какие мыслимые практические следствия мог бы иметь его предмет. Всё наше понятие о предмете заключено в понятии об этих следствиях. Сказать, что вещь «твёрдая», например, значит сказать, что многие другие вещи не смогут её поцарапать.
См. также: Прагматизм, Верование и сомнение
Всё непрестанно превращается во что-то другое: жизнь в смерть и смерть в жизнь, как сменяются времена года. Когда умерла его жена, Чжуан-цзы, оплакав её, запел, ударяя в таз: горевать бесконечно, говорил он, значит не понимать хода вещей.
См. также: Сон о бабочке, Дао
Впечатления, которые вещи производят в нашем уме. Людей тревожат не вещи, а их суждения о вещах: смерть не страшна, страшно мнение, что смерть страшна. Философская работа состоит в том, чтобы проверять каждое представление, прежде чем дать ему своё согласие.
См. также: То, что зависит от нас, Атараксия
Монады не действуют друг на друга; если они согласуются, то потому, что Бог с самого начала так устроил их развитие, чтобы они совершенно соответствовали друг другу, как двое хорошо выверенных часов показывают одно время, не сообщаясь между собой. Так Лейбниц объясняет согласие души и тела.
См. также: Монада
Разница между стоимостью, которую производит рабочий, и заработной платой, которую он получает. Рабочий продаёт свою рабочую силу на день, но уже за часть дня производит эквивалент своей платы; остальное время он работает бесплатно. Эта дополнительная стоимость, присваиваемая капиталистом, по Марксу, есть источник прибыли.
См. также: Рабочая сила, Капитал
Язык, который мог бы понять только сам говорящий, потому что он обозначал бы его внутренние ощущения. Витгенштейн утверждает, что такой язык невозможен: следовать правилу, даже чтобы назвать собственную боль, предполагает общую практику, в которой можно отличить действительное следование правилу от того, что лишь кажется таковым.
См. также: Форма жизни
Ничто не происходит без основания, почему это так, а не иначе, даже если это основание чаще всего остаётся нам неизвестным. Вместе с принципом противоречия это, по Лейбницу, один из двух великих принципов наших рассуждений.
См. также: Истины разума / истины факта, Лучший из возможных миров
В природе нет двух совершенно одинаковых существ: две вещи, ничем не различающиеся, были бы не двумя, а одной. Лейбниц рассказывает, что один дворянин, которому бросила вызов курфюрстина Ганноверская, тщетно искал по всему саду два совершенно одинаковых листа.
См. также: Монада
Тезис, согласно которому учиться — значит вспоминать: душа созерцала идеи до того, как воплотиться, а потом забыла их. В «Меноне» Сократ одними лишь вопросами помогает юному рабу заново открыть геометрическую истину, которой его никогда не учили.
Два способа рассматривать одну и ту же Природу. Природа порождающая — это Бог как причина, сила, производящая всё по одной лишь необходимости своей природы. Природа порождённая — совокупность того, что следует из этой силы: все модусы, все произведённые вещи. Нет творца с одной стороны и мира с другой — есть одна реальность, рассматриваемая как причина и как следствие.
См. также: Deus sive Natura, Модус
Тезис Руссо: человек от природы добр, а злым его делает общество. Сам Руссо не говорит о «благородном дикаре»: он имеет в виду, что пороки не заложены в человеческой природе, а рождаются из жизни в обществе, собственности и сравнения себя с другими.
См. также: Естественное состояние, Любовь к себе / самолюбие, Сострадание
Мы никогда не воспринимаем саму причину, ни необходимой связи между двумя событиями: мы видим лишь, что они регулярно следуют друг за другом, как удар одного бильярдного шара и движение другого. Именно привычка, рождённая этим повторением, заставляет нас ожидать второго, как только происходит первое.
См. также: Проблема индукции, Впечатления и идеи
Ничто логически не гарантирует, что будущее будет похоже на прошлое: то, что солнце всходило каждый день, не доказывает, что оно взойдёт завтра. Мы верим в это по привычке, а не путём рассуждения. Юм не призывает перестать в это верить, но признать, что наше знание о фактах никогда не достигает достоверности доказательства.
См. также: Причинность и привычка, Умеренный скептицизм
Непосредственное и освобождающее постижение природы вещей — непостоянства, страдания, не-я, — кладущее конец неведению. Слово «будда» как раз и означает «Пробуждённый»: тот, кто пробудился от сна иллюзии.
См. также: Нирвана, Четыре благородные истины
Образ из эссе «Природа» (1836): оставшись один в лесу, Эмерсон говорит, что становится «прозрачным глазным яблоком». Он ничто, он видит всё; потоки Всеобщего Бытия текут сквозь него. Это опыт слияния с природой, свободный от эгоизма.
См. также: Сверхдуша, Американский трансцендентализм
Для Руссо между людьми, конечно, существуют природные различия — в силе или здоровье, — но они мало что значат. Подлинное неравенство, нравственное и политическое, не природно: оно рождается в обществе, и прежде всего с установлением собственности. «Первый, кто, огородив участок земли, придумал заявить: „Это моё“ — и нашёл людей достаточно простодушных, чтобы тому поверить, был подлинным основателем гражданского общества».
См. также: Любовь к себе / самолюбие, Способность к совершенствованию
Класс наёмных работников, которые не владеют средствами производства и должны продавать свою рабочую силу, чтобы жить. Для Маркса он призван свергнуть буржуазию и уничтожить сами классы.
См. также: Классовая борьба, Коммунизм
Форма правления, при которой абсолютный монарх, советуясь с философами, преобразует свою страну согласно разуму. Вольтер, переписывавшийся с Фридрихом II Прусским и Екатериной II, предпочитал такие реформы сверху революционным потрясениям.
См. также: Веротерпимость
После нравственного кризиса, описанного в «Исповеди», Толстой ищет смысл жизни в простой жизни крестьянского народа: отказаться от роскоши, обрабатывать землю своими руками, жить малым. Он видит в этом больше истины, чем во всех изысках искусства и мысли.
См. также: Царство Божие внутри вас
Для Лейбница пространство и время — не абсолютные вместилища, в которые помещены вещи, а порядок отношений между вещами: порядок сосуществующего и порядок последовательностей. Для Канта они тоже не свойства вещей в себе, а формы, через которые наша чувственность воспринимает всё, что ей дано: очки, которые мы никогда не можем снять. Поэтому всё, что мы воспринимаем, необходимо находится в пространстве и времени.
См. также: Явление, A priori / a posteriori
Дерево, которое ещё не обтёсано: образ изначальной простоты, предшествующей различениям, желаниям и искусственным знаниям. Вернуться к необработанному дереву — значит обрести простую жизнь, без честолюбия и ухищрений.
У Лао-цзы пустота — не недостаток, а то, что делает вещи полезными: пустота ступицы позволяет колесу вращаться, пустота сосуда позволяет его наполнить, пространство комнаты делает её пригодной для жизни. Мудрец взращивает в себе эту пустоту: открытость ума, ничем не загромождённого.
Отсутствие собственной природы: никакая вещь не существует независимо, поскольку все возникают в зависимости от других. Пустотность, следовательно, не небытие, а другой способ выразить взаимозависимое возникновение. Нагарджуна уточняет, что и сама пустотность пуста: сделать из неё новый тезис, за который цепляешься, значило бы впасть в то самое заблуждение, которое она должна была исцелить.
См. также: Собственная природа, Взаимозависимое возникновение, Две истины
Пять доводов, которыми Фома Аквинский показывает, что бытие Бога можно доказать разумом, исходя из мира: движение предполагает перводвигатель; причины — первопричину; случайные сущие — сущее необходимое; степени совершенства — совершенное сущее; направленность вещей к цели — разум, который ими управляет.
См. также: Перводвигатель, Необходимо-сущее, Вера и разум
Способность к труду, которую рабочий, не владеющий средствами производства, вынужден продавать как товар. Маркс различает рабочую силу, которую покупает капиталист, и действительный труд, создающий больше стоимости, чем она стоила.
См. также: Прибавочная стоимость, Отчуждение
Учение, согласно которому следует допускать лишь то, что дано в опыте, но всё, что в нём дано, включая отношения между вещами. Этим Джеймс противостоит классическим эмпирикам, видевшим в опыте лишь разрозненные ощущения.
См. также: Поток сознания, Плюрализм
Отказ от самоутверждения, чтобы дать в себе место пустоте и позволить прийти Богу. Для Симоны Вейль Бог отступил, чтобы позволить миру существовать; человек отвечает на эту любовь, соглашаясь больше не желать быть центром.
См. также: Тяжесть и благодать, Внимание
Формула, которой Вольтер часто заканчивал свои письма. «Гадина» обозначает суеверие и религиозный фанатизм, а также нетерпимость церквей, преследующих людей во имя своих догматов.
См. также: Веротерпимость, Деизм
В «Различии и повторении» (1968) Делёз стремится мыслить различие само по себе, а не как простое расхождение между двумя уже тождественными вещами. Он упрекает традицию, от Платона до Гегеля, в том, что она всегда подчиняла различие тождеству.
См. также: Становление
Формула из «Трактата о человеческой природе»: «разум есть и должен быть лишь рабом аффектов». Сам по себе он никогда не может побудить нас к действию; он лишь указывает средства достичь того, чего желают наши страсти. Нас заставляют действовать и судить о добре и зле чувства, и прежде всего нравственное чувство.
См. также: Симпатия, От сущего к должному
Практическая мудрость: способность хорошо обдумывать, что есть благо для себя и для других в конкретной ситуации. Ей учатся не только по книгам, но и на опыте; именно она позволяет распознать середину.
См. также: Золотая середина
В «Многообразии религиозного опыта» (1902) Джеймс изучает религию не по её догматам, а по живому опыту верующих и его плодам в их жизни. Каковы бы ни были крайности её исторических форм, она, по его мнению, открывает нечто реальное о существовании.
См. также: Воля к вере
В «Будущем одной иллюзии» (1927) Фрейд называет религию иллюзией, то есть верой, рождённой из желания: желания быть защищённым, как отцом, от беспомощности перед природой и смертью. Иллюзия не обязательно ложна, но в неё верят потому, что хотят, чтобы она была истинной.
См. также: Опиум народа
Злопамятное чувство того, кто, будучи слишком слаб, чтобы действовать, мстит в воображении. Как показано в работе «К генеалогии морали», оно становится творцом ценностей: неспособное сказать «да» самому себе, оно сперва говорит «нет» тому, что сильно, и называет «злым» то, что над ним господствует, а «добрым» — собственную слабость.
См. также: Мораль господ / мораль рабов, Генеалогия
В «Рассуждениях о первой декаде Тита Ливия» Макиавелли выступает сторонником республики по примеру Рима: строя, опирающегося на законы и гражданское ополчение, где столкновения между знатью и народом не зло, а то, что поддерживает свободу. Хорошо устроенная республика долговечнее княжества.
См. также: Virtù
Образ, взятый из ботаники (как подземный стебель пырея), предложенный в «Тысяче плато». В отличие от дерева, у которого есть ствол и иерархически расположенные ветви, у ризомы нет ни центра, ни начала: любая её точка может быть соединена с любой другой. Это модель для мышления о мысли, культурах и сетях.
См. также: Детерриториализация, Становление
Три способа познания у Спинозы. Первый род, воображение или мнение, происходит от чувств и от того, что известно понаслышке: это единственный источник заблуждения. Второй, разум, познаёт вещи через понятия, общие для всех них. Третий, интуитивное знание, непосредственно постигает сущность единичных вещей исходя из Бога: именно оно ведёт к блаженству.
См. также: Адекватная / неадекватная идея, Блаженство
Имя, которое Фома Аквинский даёт Богу: не одно сущее среди других, а само бытие, в котором сущность и существование совпадают. Все остальные вещи получают бытие; лишь Бог есть бытие сам по себе.
См. также: Сущность и существование, Акт и потенция
Способ лгать самому себе, чтобы бежать от своей свободы, превращая себя в вещь: ссылаться на свою природу, характер или обстоятельства, будто они решают за нас. Сартр приводит пример официанта, который играет в официанта, словно не может быть ничем другим.
См. также: Осуждён быть свободным, В-себе / для-себя
Круговорот рождений и смертей, поддерживаемый неведением, жаждой и кармой. Цель буддийского пути — выйти из него через пробуждение. Для Нагарджуны никакая реальная граница не отделяет сансару от нирваны: они различаются способом видения, а не природой.
Для Эмерсона — единый всеобщий Дух, лучом которого является каждая отдельная душа. Поэтому каждый может найти истину в себе самом, и поэтому природа, увиденная свежим взглядом, говорит с нами и учит нас.
См. также: Американский трансцендентализм, Доверие к себе
В книге «Так говорил Заратустра»: «Человек — это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком». Сверхчеловек — не раса и не биологически высшее существо: это человек, который преодолевает самого себя, создаёт собственные ценности и говорит «да» всей жизни.
См. также: Воля к власти, Вечное возвращение
Способность выбирать, которую Бог дал человеку. Для Августина причина морального зла — не Бог, а дурное пользование свободой воли. Но после грехопадения воля словно пленена: свободная в принципе, она нуждается в благодати, чтобы по-настоящему обратиться к благу.
См. также: Благодать, Зло как лишённость
«Свободное и беззаботное странствие» — название первой главы «Чжуан-цзы»: ум, не привязанный ни к своему «я», ни к заслугам, ни к славе, движется свободно. Великая птица Пэн, взмывающая на высоты, которых не может вообразить маленькая перепёлка, даёт первый образ этого.
См. также: Польза бесполезного, Пост сердца
Основное правило психоаналитического лечения: пациент говорит всё, что приходит ему в голову, ничего не отбирая и не цензурируя, даже то, что кажется нелепым или неловким. Эти цепочки мыслей позволяют добраться до вытесненного.
См. также: Сновидение, Вытеснение
Что общего у всех «игр»: шахмат, футбола, карточных игр, детских хороводов? Ничего единого, отвечает Витгенштейн, а лишь сеть пересекающихся сходств, как черты в семье. Не нужно искать за каждым словом общую сущность.
См. также: Значение — это употребление
Герой греческой мифологии, осуждённый богами вечно вкатывать камень на вершину горы, откуда тот тут же скатывается вниз. Для Камю Сизиф, сознающий свою участь и всё же верный своему делу, — абсурдный герой: «Сизифа следует представлять себе счастливым».
В эссе «Илиада, или Поэма о силе» Симона Вейль определяет силу как то, что превращает всякого, кто ей подвластен, в вещь, а в предельном случае — в труп. Она обращает в камень и того, кто её претерпевает, и того, кто думает, что ею обладает.
См. также: Несчастье
Естественная склонность, благодаря которой мы разделяем чувства других, словно струны, звучащие в унисон. Для Юма она лежит в основе наших нравственных суждений: мы одобряем то, что полезно или приятно другим, потому что ощущаем их удовольствие.
См. также: Разум — раб страстей, Сострадание
Совокупность конкретных условий — тело, эпоха, социальный класс, пол, возраст, — в которых осуществляется всякая свобода. Для Бовуар мы свободны, но всегда в ситуации; некоторые ситуации — например, те, в которые поставлены женщины или пожилые люди, — ограничивают свободу, замыкая человека в навязанной роли.
См. также: Женщиной не рождаются, ею становятся, Старость
Весть, которую возвещает «безумный человек» в «Весёлой науке»: «Бог умер! Бог не воскреснет! И мы его убили!» Ницше не доказывает, что Бога нет; он констатирует, что вера в Бога больше не обосновывает наших ценностей. Это огромное событие, грозящее человеку нигилизмом, но открывающее и возможность создать новые ценности.
См. также: Нигилизм, Переоценка всех ценностей
Довод Эпикура против страха смерти: всякое благо и всякое зло заключены в ощущении, а смерть есть конец всякого ощущения. Пока мы существуем, смерти нет; когда смерть есть, нас уже нет. Значит, в ней нечего бояться.
См. также: Четверное лекарство, Атомизм
Для Фрейда сновидение — замаскированное исполнение вытесненного желания. Содержание, которое мы помним при пробуждении, скрывает латентный смысл, который можно восстановить с помощью свободных ассоциаций. Толкование сновидений — это, по его формуле, «царская дорога к бессознательному».
См. также: Бессознательное, Свободные ассоциации
Самосущее бытие, независимое от чего бы то ни было, которое мы непроизвольно приписываем предметам, людям и самим себе. Нагарджуна показывает, что ни одна вещь им не обладает: то, что зависит от другого, не может существовать само по себе.
См. также: Пустотность, Взаимозависимое возникновение
В «Исповедании веры савойского викария» Руссо прославляет её как «божественный инстинкт»: внутреннее чувство, более надёжное, чем рассуждения философов, которое заставляет нас любить добро и судить о наших поступках.
См. также: Сострадание
Манера Сократа, который выдаёт себя за незнающего и расспрашивает собеседника, словно ожидая от него поучения. Мало-помалу вопросы обнаруживают, что тот не знает того, что думал, будто знает. Слово происходит от греческого eirōneia — «притворство»: показывать себя менее сведущим, чем кажешься.
См. также: Майевтика, Знание о своём незнании
Для Рорти человеческая солидарность основывается не на общей человеческой природе, доказанной философией: она строится — прежде всего благодаря литературе, рассказу и свидетельству, которые делают нас чувствительными к страданию других и расширяют круг тех, кого мы называем «мы».
См. также: Либеральный ироник
Однажды Чжуан-цзы приснилось, что он бабочка, весело порхающая и не знающая, что она Чжуан-цзы. Проснувшись, он уже не знал, Чжуан-цзы ли он, которому снилось, что он бабочка, или бабочка, которой снится, что она Чжуан-цзы. Эта притча показывает хрупкость наших убеждений и непрестанное превращение вещей.
См. также: Относительность точек зрения, Превращение вещей
Естественное отвращение при виде страдания любого чувствующего существа, и прежде всего себе подобных. Предшествуя разуму, оно смягчает в естественном состоянии любовь к себе и является источником общественных добродетелей.
См. также: Любовь к себе / самолюбие, Природная доброта, Симпатия
Способность судить, выбирать и желать: единственное, что целиком принадлежит нам. Ни тюрьма, ни болезнь, ни тиран не могут её принудить. Для Эпиктета подлинное благо и подлинное зло находятся только здесь.
См. также: То, что зависит от нас, Внутренняя свобода
Способность совершенствоваться, отличающая человека от животного. Именно она позволила развиться искусствам, наукам и разуму; но она же, по Руссо, источник всех несчастий человека, поскольку вырвала его из мирного первоначального состояния.
См. также: Происхождение неравенства
Путь, избегающий двух крайностей: погони за удовольствиями и аскетического самоистязания, которые Будда испробовал до своего пробуждения. В более широком смысле он отвергает крайние позиции, например идею вечного «я» и идею полного уничтожения. Отсюда название школы, восходящей к Нагарджуне, — мадхьямака, «школа середины».
См. также: Благородный восьмеричный путь, Мадхьямака
Для Делёза становление первично по отношению к застывшему бытию: реальность состоит не из устойчивых тождеств, а из процессов и превращений. Становиться — не значит подражать или походить: это значит вступить в зону соседства, где возникает нечто новое.
В книге «Старость» (1970) Симона де Бовуар показывает, что старость — не только биологический факт, но и положение, которое конструирует общество, нередко низводя пожилых людей до положения бесполезных вещей. Она видит в ней, как и в положении женщин, ситуацию, которую нужно изменить.
См. также: Ситуация
У Достоевского страдание не просто зло, которое нужно устранить расчётом наибольшего счастья: возможно, это сама причина сознания, и оно может очищать и вести к искуплению, как у Раскольникова в «Преступлении и наказании».
См. также: Подпольный человек, Возвращённый билет
Процесс, посредством которого сексуальное влечение отклоняется к несексуальной и социально ценной цели, такой как художественное творчество или интеллектуальный поиск. Это один из источников культуры.
См. также: Влечение, Недовольство культурой
То, что существует само по себе, не нуждаясь ни в чём другом, и что сохраняется при изменениях. Для Аристотеля первая субстанция — конкретный индивид, этот человек, эта лошадь, — носитель свойств. Для Декарта есть два рода сотворённых субстанций, мышление и протяжение, реально отличные друг от друга. Для Спинозы существует лишь одна бесконечная субстанция: Бог, или Природа, а всё остальное — её способ бытия, модус. Для Лейбница реальность состоит из бесконечного множества простых субстанций — монад.
См. также: Атрибут, Модус, Дуализм, Монада, Форма и материя
Центральная формула экзистенциализма. Изготовленный предмет, например нож для разрезания бумаги, имеет сущность, определённую прежде, чем он существует: мастер заранее знает, каким он будет. Человек же сначала существует, а затем определяет себя своими выборами и поступками; заранее заданной человеческой природы нет. Симона де Бовуар выводит отсюда, в частности, что не существует «женской природы».
См. также: Осуждён быть свободным, Женщиной не рождаются, ею становятся
Сущность вещи — то, что она есть; её существование — тот факт, что она есть. Авиценна чётко их различает: можно прекрасно понимать, что такое лошадь, не зная, существует ли хоть одна. В каждой сотворённой вещи существование, следовательно, добавляется к сущности; лишь в Боге они совпадают. Фома Аквинский принимает это различение и делает его опорой своей мысли.
См. также: Необходимо-сущее, Само бытие, существующее само по себе
Счастье, понимаемое не как мимолётное чувство, а как удавшаяся жизнь: деятельность души сообразно добродетели, длящаяся всю жизнь. Это высшее благо, которое ищут ради него самого, а не ради чего-то другого. Как говорит Аристотель, одна ласточка не делает весны, и один счастливый день не делает счастья.
См. также: Золотая середина, Габитус
Уважение и забота, которые подобает оказывать родителям, при их жизни и после смерти. Конфуций видит в ней корень общественных добродетелей: тот, кто учится чтить родителей, учится уважать порядок семьи, а затем и общества.
Для Делёза и Гваттари в книге «Что такое философия?» (1991) философия — не созерцание, не рефлексия и не коммуникация: это искусство образовывать, изобретать и изготавливать концепты. Концепт — не данная истина, а творение, отвечающее на проблему.
См. также: План имманентности
Для Бердяева человек призван не только спастись, но и творить: творчество — не роскошь, добавленная к духовной жизни, а её существенная часть, ответ на творческий призыв самого Бога. Это тема его книги «Смысл творчества» (1916).
См. также: Несотворённая свобода
Выражение, заимствованное у поэта Антонена Арто. Для Делёза и Гваттари оно обозначает тело, освобождённое от навязанной ему организации, которая предписывает каждой части её функцию; оно становится поверхностью, по которой желание может свободно циркулировать.
См. также: Желание как производство
Слово, созданное Лейбницем из греческих theos («Бог») и dikē («справедливость»): оправдание Бога перед лицом существования зла. Как благой Бог может допускать зло? Лейбниц отвечает, что зло — часть лучшего из возможных миров, из которого мы видим лишь малую часть.
См. также: Лучший из возможных миров
Форма рассуждения, рассматривающая четыре возможности: вещь есть, её нет, она и есть, и нет одновременно, или она ни есть, ни не есть. Нагарджуна нередко отвергает все четыре, чтобы показать, что никакой тезис не схватывает реальность и что у него самого нет позиции, которую нужно защищать.
См. также: Мадхьямака, Пустотность
Два учения космологии Пирса. Тихизм, от греческого tychē («случай»), утверждает, что случай играет во вселенной реальную роль; сами законы природы не заданы заранее, а сложились постепенно, как привычки. Синехизм, от греческого synechēs («непрерывный»), утверждает, что всё в реальности непрерывно, без абсолютных разрывов.
См. также: Фаллибилизм
Различение, которым открывается «Энхиридион» Эпиктета: одно зависит от нас — наши суждения, желания, отвращения, — другое не зависит — наше тело, репутация, имущество, события. Всякое несчастье происходит оттого, что мы считаем своим то, что нам не принадлежит. Мудрость состоит в том, чтобы направлять усилия на то, что зависит от нас, и принимать остальное.
См. также: Представления, Способность выбора, Внутренняя свобода
Иллюзия, при которой товары словно обладают стоимостью сами по себе, как магические предметы, тогда как эта стоимость происходит из человеческого труда и отношений между людьми. Общественные отношения принимают тем самым вид отношений между вещами.
См. также: Отчуждение, Капитал
Для Ханны Арендт в «Истоках тоталитаризма» (1951) нацизм и сталинизм — не просто тирании, а радикально новая форма власти. Основанный на идеологии и терроре, с лагерями в качестве лабораторий, он стремится к полному господству над людьми, уничтожая их множественность и спонтанность.
См. также: Множественность, Банальность зла
Относящийся к априорным условиям, которые делают познание возможным, а не к самим предметам. Не следует путать с трансцендентным — тем, что выходит за пределы всякого возможного опыта. Философия Канта называется трансцендентальной, потому что исследует, как ум делает опыт возможным.
См. также: A priori / a posteriori, Категории
У Сартра тревога — не страх перед внешней опасностью, а осознание нашей свободы: ничто не гарантирует, что мы сделаем верный выбор, и отвечаем за него только мы. Она — знак нашей ответственности.
См. также: Осуждён быть свободным
Душа состоит из трёх частей: разума, который должен править; яростного начала (тюмос), средоточия мужества и гнева; и вожделеющего начала, обращённого к телесным удовольствиям. Справедливость, в душе как и в государстве, — это гармония, при которой каждая часть исполняет своё дело.
См. также: Философ-правитель
Аверроэс различает три пути к истине: через доказательство (философы), через диалектику, то есть правдоподобные доводы (богословы), и через риторику, то есть образы и увещевания (большинство). Священный текст говорит с каждым по его мере.
См. также: Аллегорическое толкование
Три вида деятельности, определяющие человеческое существование, по Арендт. Труд служит жизненным нуждам и не оставляет ничего долговечного. Создание изготавливает долговечные вещи, образующие общий мир. Действие, осуществляемое словом и делом перед другими в публичном пространстве, — собственно политическая деятельность.
См. также: Множественность, Натальность
Название собрания мыслей Симоны Вейль, изданного после её смерти. Тяжесть обозначает всё, что в нас тянет вниз по своего рода природному закону: эгоизм, поиск возмещения, подчинение силе. Лишь благодать, приходящая извне, может поднять душу над этим законом.
См. также: Раз-сотворение, Благодать
«Недеяние». Речь идёт не о бездействии, а о действии без принуждения, следующем естественному ходу вещей, подобно воде, которая обтекает препятствие и в конце концов подтачивает камень. Правитель, следующий у-вэй, правит, не навязывая себя, так что народ думает, будто сам всего достиг.
Для Симоны Вейль у души есть потребности, столь же реальные, как потребности тела: порядок, свобода, истина и прежде всего укоренённость, то есть живое участие в сообществе, которое передаёт прошлое и готовит будущее. Народ, лишённый корней войной, завоеванием или бездушным трудом, чахнет.
См. также: Положение рабочих
Разумное сомнение, которое, не претендуя всё опровергнуть, напоминает о пределах нашего разума: оно призывает к скромности, к соразмерению веры с доводами и к недоверию к умозрениям, выходящим за пределы опыта. Именно на этом основании Юм считает, что свидетельство не может установить чудо так же прочно, как опыт устанавливает законы природы.
См. также: Проблема индукции
Тезис, согласно которому ни одно из наших знаний не является абсолютно достоверным: все они могут быть пересмотрены. Вовсе не ведя к унынию, он лежит в основе научного метода, который исправляет свои ошибки через длительное столкновение с реальностью в сообществе исследователей.
См. также: Абдукция, Верование и сомнение
Тезис «Государства»: бедствиям государств не будет конца, пока философы не станут царствовать или цари не станут философами. Лишь тот, кто знает Благо, может править справедливо.
См. также: Идея Блага, Трёхчастное деление души
Для позднего Витгенштейна философские проблемы возникают, когда язык «работает вхолостую», оторвавшись от своего обычного употребления. Задача философа — не строить теорию, а рассеивать эти недоразумения. На вопрос «Какова твоя цель в философии?» он отвечает: «Указать мухе выход из мухоловки».
См. также: Значение — это употребление, Логико-философский трактат
«Есть лишь одна по-настоящему серьёзная философская проблема — проблема самоубийства», — пишет Камю в начале «Мифа о Сизифе». Он отвергает и физическое самоубийство, и то, что называет философским самоубийством: прыжок в религиозную или метафизическую надежду, которая устраняет абсурд вместо того, чтобы его удерживать.
См. также: Абсурд
Совокупность общих практик, привычек и способов действия, в которых укоренён наш язык. «Представить себе какой-либо язык — значит представить некую форму жизни», — говорит Витгенштейн. Понимать слова других — значит хотя бы отчасти разделять их форму жизни.
См. также: Языковая игра, Приватный язык
Всякая природная вещь состоит из материи — того, из чего она сделана, — и формы — того, что делает её именно этой вещью. Форма существует не в отдельном мире, как идеи Платона: она в самой вещи. У живого существа форма — это душа. Фома Аквинский подхватывает эту мысль: человеческая душа — форма тела, а не полная субстанция, заключённая в нём, как в темнице; однако она может существовать и после смерти.
См. также: Четыре причины, Идеи, Субстанция
Непредсказуемая игра обстоятельств. По Макиавелли, фортуна распоряжается половиной наших дел, но другую половину оставляет нам. Она подобна бурной реке: её нельзя остановить, но в спокойное время можно возвести плотины и каналы, чтобы сдержать её напор.
См. также: Virtù
Название трактата Толстого (1894). Истинное христианство, очищенное от догматов, чудес и обрядов, добавленных Церковью, — не учреждение, а образ жизни: оно проверяется жизнью, которую преображает, а не обрядами.
См. также: Непротивление злу насилием
Самопроизвольность: то, что совершается само собой, без внешнего принуждения. По Лао-цзы, само Дао берёт за образец то, что таково само по себе. Это способ бытия, который у-вэй стремится сохранить.
Учение Эпикура, сведённое к четырём положениям: богов не следует бояться; смерти не следует страшиться; благо легко достижимо; зло легко переносимо.
См. также: Смерть для нас ничто, Классификация желаний
Сердце учения Будды, сформулированное наподобие врачебного диагноза: жизнь сопряжена со страданием (дуккха); у страдания есть причина — жажда; оно может прекратиться, и это прекращение есть нирвана; наконец, существует путь, ведущий к нему, — благородный восьмеричный путь.
См. также: Дуккха, Жажда, Нирвана, Благородный восьмеричный путь
Чтобы понять вещь, нужно ответить на четыре вопроса. Материальная причина: из чего она сделана (бронза статуи)? Формальная причина: что она такое, какова её форма? Движущая причина: кто или что её произвело (скульптор)? Целевая причина: ради чего она существует? Вопреки тем, кто считает её иллюзией, Аристотель полагает целевую причину вполне реальной в природе.
См. также: Форма и материя, Акт и потенция
Четыре нравственных задатка, присущих каждому человеку: сострадание, стыд за дурное, почтительность и чувство истинного и ложного. Взращённые, они становятся четырьмя добродетелями: человечностью, справедливостью, ритуалом и мудростью. Мэн-цзы приводит знаменитый пример: всякий, кто видит ребёнка, который вот-вот упадёт в колодец, тотчас испытывает сострадание, без всякого расчёта.
См. также: Изначальная доброта человеческой природы, Жэнь, И
Два уровня реальности у Платона. Чувственный мир, воспринимаемый чувствами, изменчив и даёт лишь мнения. Умопостигаемый мир, мир идей, устойчив и является предметом подлинного знания. Первый — лишь образ второго.
См. также: Идеи, Мнение / знание, Миф о пещере
Маленькая железа в центре мозга, где Декарт помещал главное место соединения души и тела: через неё душа будто бы получает впечатления от тела и действует на него. Эта гипотеза показывает, как трудно соединить две столь различные субстанции.
См. также: Дуализм
Для Фрейда — совокупность любовных и враждебных желаний, которые ребёнок испытывает к родителям, подобно греческому герою, который, сам того не зная, убил отца и женился на матери. Его преодоление формирует личность и Сверх-Я. Делёз и Гваттари в «Анти-Эдипе» упрекают психоанализ в том, что он запирает желание в этот семейный треугольник.
См. также: Оно, Я, Сверх-Я, Желание как производство
Способ, которым мир происходит от Бога по Авиценне: не по произвольному выбору, а необходимо, как свет исходит от солнца. Из Необходимо-сущего исходит первый Разум, затем другие, ступень за ступенью, вплоть до Деятельного разума и подлунного мира.
См. также: Необходимо-сущее, Деятельный разум
Большой толковый словарь наук, искусств и ремёсел, выходивший под руководством Дидро и д'Аламбера с 1751 года. Он стремился собрать и распространить знания своего времени, в том числе знания ремесленников, и потеснить предрассудки.
У Платона любовь — это стремление к красоте, которое может восходить по ступеням: от влечения к одному прекрасному телу к любви ко всем прекрасным телам, затем к красоте душ и знаний, вплоть до созерцания Прекрасного самого по себе; об этом говорится в «Пире». У Фрейда Эрос обозначает совокупность влечений к жизни, стремящихся соединять и сохранять, в противоположность влечению к смерти.
См. также: Идеи, Влечение к смерти
Заглядывая в себя, Юм никогда не находит устойчивого «я», а лишь то или иное отдельное восприятие: тепло или холод, удовольствие или боль. «Я» — не что иное, как пучок восприятий, с огромной быстротой сменяющих друг друга, единство которого создаёт воображение.
См. также: Впечатления и идеи, Не-я
Вещь, какой она нам является, оформленная пространством, временем и категориями нашего ума. Мы познаём только явления: это область науки, которая достоверна именно потому, что ограничивается возможным опытом.
См. также: Вещь в себе, Категории
Понятие из «Философских исследований»: говорить — значит не только описывать мир, но и участвовать в деятельности, подчинённой правилам: отдавать приказ, рассказывать историю, шутить, молиться или благодарить. Слово имеет смысл лишь внутри такой игры, которая сама вписана в форму жизни.
См. также: Значение — это употребление, Форма жизни
Идея ясна, когда она присутствует и очевидна для внимательного ума, и отчётлива, когда она столь чётко отделена от всех других, что не содержит ничего тёмного. Для Декарта всё, что мы постигаем ясно и отчётливо, истинно, и порукой тому служит правдивость Бога.
См. также: Правдивость Бога, Правила метода
Знание является априорным, когда оно не зависит от опыта: тогда оно всеобще и необходимо, как «у всякого события есть причина» или истины математики. Оно апостериорно, когда происходит из опыта, как «эта стена белая». Для Канта всякое наше познание начинается с опыта, но отсюда не следует, что оно целиком происходит из опыта.
См. также: Трансцендентальный, Категории
«Любовь к судьбе»: не хотеть ничего другого ни впереди, ни позади, ни во всю вечность. Не просто переносить то, что происходит, и ещё менее скрывать это, но любить.
См. также: Вечное возвращение
Первая достоверность, которую Декарт находит в конце сомнения: даже если бы злой гений обманывал меня во всём, чтобы быть обманутым, я должен мыслить, а чтобы мыслить, я должен быть. «Я мыслю, следовательно, я существую» (формула «Рассуждения о методе»; в «Размышлениях» сказано «я есмь, я существую») — непоколебимая истина, на которой он хочет заново построить всё знание.
См. также: Методическое сомнение, Дуализм, Парящий человек
«Бог, или Природа». Формула, которой Спиноза отождествляет Бога со всей Природой: это не творец вне мира, наделённый волей и преследующий цели, а единая и бесконечная реальность, частью которой являются все вещи.
См. также: Субстанция, Природа порождающая / природа порождённая
«С точки зрения вечности». Понять вещь sub specie aeternitatis — значит постичь её как необходимо вытекающую из природы Бога, а не как простое событие, случившееся в какой-то момент времени. Так познают вещи разум и интуитивное знание.
См. также: Роды познания
У Макиавелли virtù — не нравственная добродетель: это энергия, дерзость и умение, позволяющие государственному мужу действовать успешно и не упускать случая. Она противостоит фортуне, которую стремится обуздать.
См. также: Фортуна, Действительная истина вещей
Ни один термин не соответствует вашему запросу.